As globalizações
Houve processos de globalização anteriores ao que vivemos. Os mais expressivos foram o persa, o chinês, o macedônico, o romano, o mongol e o islâmico. Nenhum deles, porém, foi tão amplo no espaço e profundo em intensidade. Todas as globalizações anteriores à ocidental foram parciais. Nenhuma delas tinha motivações econômicas tão fortes como a atual. Elas exigiam, necessariamente, a dominação territorial, formando vastos impérios. A ocidental começou com a formação de impérios, mas hoje não necessita mais deles. O que conta é o modo de vida ocidental. Nenhuma delas, nem mesmo a ocidental, conseguiu uniformizar a cultura. Mas todas elas causaram angústias características de processos de aculturação.
As globalizações criam terrenos culturais híbridos, com a dissolução de modos de pensar e viver tradicionais. Essa dissolução desempara as pessoas. Elas têm, então, duas reações básicas: aferrar-se a expressões tradicionais de cada cultura atingida ou criar novas expressões de pensamento. A segunda reação costuma externar a angústia sentida pela aculturação. É bem verdade que, esfacelados os impérios não ocidentais, as formas culturais tendiam a se recompor. No ocidente, contudo, a globalização é profunda e parece não ter fim em tempo previsível.
Não conheço bem os resultados culturais dos impérios persa e mongol, mesmo porque a vida de ambos foi curta. A China que conhecemos é resultado da união de Estados com cultura aparentada. Eles eram independentes e lutaram entre si do século V a. C. a 221 a. C. Lao-tse e Confúcio podem ter vivido antes do período dos Estados combatentes, mas suas doutrinas ganharam sentido durante esse período de incerteza. Não sem razão, os ensinamentos de ambos buscam a paz entre pessoas e sociedades e a união com o universo.
O império macedônico, fundado por Filipe e Alexandre (356 a 323 a, C.), enquanto entidade territorial, esfacelou-se após a morte do segundo. Mas as repercussões culturais emendaram-se com as do império romano. As religiões tradicionais existentes em toda área do império sofreram impactos muito fortes e foram forçadas a se adaptar a eles. Até o budismo sofreu influências gregas difundidas por Alexandre, chegando à China e ao Japão. As filosofias bem estruturadas de Platão e Aristóteles não resistiram ao tranco dos processos aculturativos. A angústia reinante traduziu-se nas filosofias cética (criada por Pirron), epicurista (criada por Epicuro) e estoica (criada por Sêneca). As três aparentam escapismo do mundo, mas traduzem o estado de espírito da época. Buscam caminhos que permitam viver num mundo conturbado.
O império romano é sucessor do império macedônico. O historiador inglês Arnold Toynbee entende Grécia e Roma como partes de uma mesma cultura, que ele denomina de helênica. Dentro do império romano, os processos de aculturação se intensificaram e geraram mais problemas existenciais. As novas doutrinas pululam no seu interior como atualmente com a fundação de diversas igrejas em toda a extensão do mundo ocidentalizado. O culto egípcio a Isis sofreu mudanças profundas e invadiu a Itália, coração do império. O judaísmo foi abalado pela cultura helênica. Nasceu, assim, o Cristianismo. Para um estudioso sereno, o Cristianismo é a mescla perfeita de uma concepção humanista grega com uma concepção monoteísta judaísta. Ele se expressa por um Deus uno e trino. Um dos integrantes da trindade é o filho de Deus, que assume forma humana e é sacrificado para salvar a humanidade. Os santos representam a herança do politeísmo helênico. Falo apenas da antropologia cristã sem qualquer intenção de me intrometer nos aspectos referentes à fé. Como uma religião se dirige a humanos, ela deve se expressar em termos humanos.
Logo nos primeiros séculos do Cristianismo, ele é diferentemente interpretado, dando origem a doutrinas ainda existentes. Seja como for, todas elas cumprem a função de confortar almas aflitas por tanta conturbação política e cultural. Na Idade Média, o Cristianismo na forma apostólica romana tornou-se dominante, sem que expressões menores dele continuassem vigorando na periferia da Europa ocidental.
Esse Cristianismo imperial foi abalado pelo capitalismo e pela expansão europeia. Novamente, a paz cultural é abalada. A expressão cultural desse abalo é a cisão do Cristianismo romano pela reforma luterana, que deu origem a diversas denominações cristãs e a guerras por motivos religiosos em sua superfície. Tais guerras levam à exaustão. Locke, então, redige as famosas “Cartas sobre a tolerância”, propondo que a religião se transforme em questão de foro íntimo.
É preciso sobreviver à dor gerada pela confusão. Os suicídios aumentam a partir do século XV. Alguns pensadores desenvolvem soluções próprias dentro do Cristianismo. No século XVI, os exemplos dessas soluções são Thomas More, Erasmo e Montaigne. Há outros, mas fico apenas com esses três. Deles, Montaigne foi sábio. Ele aparentou catolicismo por fora, mas desenvolveu uma solução própria de vida: viver é aprender a morrer. A dúvida é a marca da sua filosofia. Daí sua tolerância com a diferença. A voz de Montaigne ainda ecoa vigorosa nos nossos dias.
Folha da Manhã, Campos dos Goytacazes, 14 de maio de 2017
As globalizações
Arthur Soffiati
As globalizações
Arthur Soffiati
Houve processos de globalização anteriores ao que vivemos. Os mais expressivos foram o persa, o chinês, o macedônico, o romano, o mongol e o islâmico. Nenhum deles, porém, foi tão amplo no espaço e profundo em intensidade. Todas as globalizações anteriores à ocidental foram parciais. Nenhuma delas tinha motivações econômicas tão fortes como a atual. Elas exigiam, necessariamente, a dominação territorial, formando vastos impérios. A ocidental começou com a formação de impérios, mas hoje não necessita mais deles. O que conta é o modo de vida ocidental. Nenhuma delas, nem mesmo a ocidental, conseguiu uniformizar a cultura. Mas todas elas causaram angústias características de processos de aculturação.
As globalizações criam terrenos culturais híbridos, com a dissolução de modos de pensar e viver tradicionais. Essa dissolução desempara as pessoas. Elas têm, então, duas reações básicas: aferrar-se a expressões tradicionais de cada cultura atingida ou criar novas expressões de pensamento. A segunda reação costuma externar a angústia sentida pela aculturação. É bem verdade que, esfacelados os impérios não ocidentais, as formas culturais tendiam a se recompor. No ocidente, contudo, a globalização é profunda e parece não ter fim em tempo previsível.
Não conheço bem os resultados culturais dos impérios persa e mongol, mesmo porque a vida de ambos foi curta. A China que conhecemos é resultado da união de Estados com cultura aparentada. Eles eram independentes e lutaram entre si do século V a. C. a 221 a. C. Lao-tse e Confúcio podem ter vivido antes do período dos Estados combatentes, mas suas doutrinas ganharam sentido durante esse período de incerteza. Não sem razão, os ensinamentos de ambos buscam a paz entre pessoas e sociedades e a união com o universo.
O império macedônico, fundado por Filipe e Alexandre (356 a 323 a, C.), enquanto entidade territorial, esfacelou-se após a morte do segundo. Mas as repercussões culturais emendaram-se com as do império romano. As religiões tradicionais existentes em toda área do império sofreram impactos muito fortes e foram forçadas a se adaptar a eles. Até o budismo sofreu influências gregas difundidas por Alexandre, chegando à China e ao Japão. As filosofias bem estruturadas de Platão e Aristóteles não resistiram ao tranco dos processos aculturativos. A angústia reinante traduziu-se nas filosofias cética (criada por Pirron), epicurista (criada por Epicuro) e estoica (criada por Sêneca). As três aparentam escapismo do mundo, mas traduzem o estado de espírito da época. Buscam caminhos que permitam viver num mundo conturbado.
O império romano é sucessor do império macedônico. O historiador inglês Arnold Toynbee entende Grécia e Roma como partes de uma mesma cultura, que ele denomina de helênica. Dentro do império romano, os processos de aculturação se intensificaram e geraram mais problemas existenciais. As novas doutrinas pululam no seu interior como atualmente com a fundação de diversas igrejas em toda a extensão do mundo ocidentalizado. O culto egípcio a Isis sofreu mudanças profundas e invadiu a Itália, coração do império. O judaísmo foi abalado pela cultura helênica. Nasceu, assim, o Cristianismo. Para um estudioso sereno, o Cristianismo é a mescla perfeita de uma concepção humanista grega com uma concepção monoteísta judaísta. Ele se expressa por um Deus uno e trino. Um dos integrantes da trindade é o filho de Deus, que assume forma humana e é sacrificado para salvar a humanidade. Os santos representam a herança do politeísmo helênico. Falo apenas da antropologia cristã sem qualquer intenção de me intrometer nos aspectos referentes à fé. Como uma religião se dirige a humanos, ela deve se expressar em termos humanos.
Logo nos primeiros séculos do Cristianismo, ele é diferentemente interpretado, dando origem a doutrinas ainda existentes. Seja como for, todas elas cumprem a função de confortar almas aflitas por tanta conturbação política e cultural. Na Idade Média, o Cristianismo na forma apostólica romana tornou-se dominante, sem que expressões menores dele continuassem vigorando na periferia da Europa ocidental.
Esse Cristianismo imperial foi abalado pelo capitalismo e pela expansão europeia. Novamente, a paz cultural é abalada. A expressão cultural desse abalo é a cisão do Cristianismo romano pela reforma luterana, que deu origem a diversas denominações cristãs e a guerras por motivos religiosos em sua superfície. Tais guerras levam à exaustão. Locke, então, redige as famosas “Cartas sobre a tolerância”, propondo que a religião se transforme em questão de foro íntimo.
É preciso sobreviver à dor gerada pela confusão. Os suicídios aumentam a partir do século XV. Alguns pensadores desenvolvem soluções próprias dentro do Cristianismo. No século XVI, os exemplos dessas soluções são Thomas More, Erasmo e Montaigne. Há outros, mas fico apenas com esses três. Deles, Montaigne foi sábio. Ele aparentou catolicismo por fora, mas desenvolveu uma solução própria de vida: viver é aprender a morrer. A dúvida é a marca da sua filosofia. Daí sua tolerância com a diferença. A voz de Montaigne ainda ecoa vigorosa nos nossos dias.
